陳漫：“**最會拍照的女人”
最近，國內(nèi)知名攝影師陳漫拍攝的《驕傲的矜持》“火”了，對比她其他作品，可以發(fā)現(xiàn)她在藝術(shù)創(chuàng)作上似乎存在“雙標(biāo)”審美，存在為滿足甲方要求而丑化國人形象的嫌疑。迎合觀眾和顧客需求本身沒有錯，真正的錯在于藝術(shù)家沒有底線地一味討好，失去一個**藝術(shù)家應(yīng)有的骨氣。我們尊重審美多元，但不接受他國的審美凝視與霸權(quán)。而想要促進(jìn)藝術(shù)作品良好的國際傳播，就要建構(gòu)屬于我們自己的話語體系，不僅要有自己的骨氣與脊梁，還要在硬實(shí)力建設(shè)之基上，加強(qiáng)建設(shè)文化軟實(shí)力，對內(nèi)強(qiáng)化凝聚力和認(rèn)同感，對外提高文化的吸引力，以平等、開放的態(tài)度對待文化出海。
近日，**知名攝影師陳漫又翻車了。
起因是在近期Dior策劃的《迪奧與藝術(shù)》全球巡回系列展覽中，陳漫拍攝的一組名為《驕傲的矜持》的宣傳照被質(zhì)疑涉嫌辱華。
照片中，一位亞裔女性穿著清朝服飾，手上提著Dior包包，頭發(fā)油膩、膚色暗沉、滿臉雀斑，尤其是一雙瞇瞇眼仿佛透著一股來自陰間的冷氣。這一充滿詭譎畫風(fēng)的作品立馬將#陳漫作品#送上了熱搜。
隨后，**婦女報(bào)評論：“ ‘以洋為美’‘為洋是從’要不得！這背后摻雜著丑化**女性形象，曲解中華文化的意圖，某些攝影師和國外品牌的‘審美’，出格了！”
人民網(wǎng)也評論道：“藝術(shù)可以冷門，卻不可以邪門！今天的**充滿活力和希望，**人臉上洋溢著大國氣度和尊嚴(yán)。身為新時代的文藝工作者，有責(zé)任用鏡頭真實(shí)記錄豐滿的**，有責(zé)任講述生動的**故事，有責(zé)任展現(xiàn)**人健康向上的形象，而不是相反?！?/p>
如此的作品，更引發(fā)了民眾的怒火。
盡管對于美的標(biāo)準(zhǔn)從來就不是千篇一律的，但這不是美，而是丑化，藝術(shù)從來都不是毫無底線的。
陳漫：國內(nèi)攝影界“馳名雙標(biāo)”**人
陳漫其人，本來就頗具爭議性。其早期的作品被打上PS痕跡過重的標(biāo)簽，如今又有了崇洋媚外之嫌。
值得一提的是，《傲慢的矜持》這個作品其實(shí)拍于2012年，也就是說早在那個時候（或者更早），陳漫就開始迎合西方審美。
同年，她受《i-D》邀請，以同樣的風(fēng)格拍攝了《**十二色》。該作品以藏族女孩為創(chuàng)作原型，而這其中展現(xiàn)的多為高顴骨、瞇瞇眼，很難想象這是一位**攝影師拍出來的作品。
但也就是這系列作品，讓陳漫獲得了國際藝術(shù)界的認(rèn)可，名利雙收，更是為她以后的攝影生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
而在今天，這些作品卻成了她“以洋為美”“為洋是從”最有力的證據(jù)。
同樣令人發(fā)指的還有她的《少先隊(duì)員和X》系列作品，其將原本充滿正能量的少先隊(duì)員妖魔化為一群瞇瞇眼、穿著暴露、神態(tài)呆滯的形象，這與我們印象中的少先隊(duì)員可以說毫無關(guān)系。藝術(shù)雖然要高于生活，但前提是要來源于生活。
△依次為《少先隊(duì)員和三峽大壩》《少先隊(duì)員和中央電視臺》《少先隊(duì)員和嫦娥一號》
我們很難說以上作品是美的，甚至更像是一種審美異化，恐怕陳漫本人也沒有多大的底氣。作為一個攝影師，她難道不具備審美能力？她難道就不會拍正常審美范疇內(nèi)的照片？
答案自然是否定的。如若不然，她也達(dá)不到今天的高度。
看看她給國內(nèi)明星拍的照片，大都是打在了我們的審美點(diǎn)上，并且擅長發(fā)掘他們在鏡頭下不一樣的一面，比如“雌雄莫辨”的范冰冰，這也助推了“范爺”名號的走紅。不止如此，基本大半個**娛樂圈的明星都跟她有過合作，甚至不太紅的根本約不上，當(dāng)然大部分拍的都屬于正常審美，否則明星本人和國內(nèi)觀眾是絕不會買單的。
再看她自己的照片，也不是所謂的瞇瞇眼、雀斑臉，而是膚白貌美、目光如炬。
因而，我們可以說，在攝影這件事上，陳漫確實(shí)有著令人迷惑的雙標(biāo)行為。
**藝術(shù)家不應(yīng)為“五斗米”折腰
在她雙標(biāo)行為的背后不外乎兩個關(guān)鍵詞：觀眾和顧客。
一方面，從陳漫的一些作品可以看出，她貌似酷愛這種瞇瞇眼式的人物創(chuàng)作手法。
因?yàn)檫@就是西方印象中的**人的形象：雀斑臉、小眼睛、呆滯......毫無疑問，這是西方對**人的刻板印象，他們對我們的印象還停留在19世紀(jì)的清朝，而瞇瞇眼形象最初是來自英國小說家薩克斯·羅默筆下，以丑化**人形象為目的的虛擬人物——傅滿洲，后來這一形象出現(xiàn)在各大電影中，形成了一種審美固化。
這種與西方觀眾審美印象一致的作品更能獲得他們的接受和認(rèn)可，從而獲取打開國際知名度的鑰匙。
另一方面，作為職業(yè)攝影師，陳漫的顧客多為明星和品牌方。在這個顧客至上的時代，客戶需求被看的至關(guān)重要。陳漫在拍攝《**十二色》接受采訪時就談到，自己是“看客人想要什么口味，結(jié)合這些需求去做”。
在與各大明星、品牌合作時，處于乙方的位置，創(chuàng)作的作品必須符合甲方的口味，只有極力得到他們的認(rèn)可，才能提升自己的商業(yè)價(jià)值，從而走得更遠(yuǎn)。在這方面，陳漫也做的“很好”，在面對國外顧客時不遺余力地去迎合、甚至討好他們的審美需求！《紐約時報(bào)》曾評價(jià)她為“**視覺改革先鋒”，是**目前最具商業(yè)價(jià)值的攝影師。
其實(shí)，迎合觀眾審美和顧客需求本身是沒有錯的，錯就錯在她沒有底線地一味討好，失去了一個**藝術(shù)家該有的骨氣。
大概這也是為什么陳漫至今不敢正面回應(yīng)，只在外網(wǎng)發(fā)了一張圖，配文“只是為了一頓飯”，并轉(zhuǎn)發(fā)了《從陳漫辱華熱搜：聊一聊文化自信與藝術(shù)夸張》一文，貌似在暗示當(dāng)初的創(chuàng)作不過是為了生存以及甩鍋給藝術(shù)表現(xiàn)手法。
古有陶淵明尚不為五斗米而折腰，而今日卻有這種“舔狗式”地賺錢手段，令人費(fèi)解。
我們的藝術(shù)應(yīng)為人民服務(wù)，而不是抹黑人民形象；我們的藝術(shù)家應(yīng)該有底線，而不是為了“錢”途而折腰。
陳漫作為**攝影圈的頭部人物，過于以客戶為中心，導(dǎo)致創(chuàng)作者本位缺失，非但沒有大力弘揚(yáng)東方美學(xué)，糾正西方對**人的錯誤審美印象，反而一味地以西方審美意志為中心，更加劇了西方對**人的刻板印象，這就不僅僅是審美的問題了，更是價(jià)值觀的問題，其出發(fā)點(diǎn)就是立不住的。
我們不需要這種雙標(biāo)藝術(shù)家，當(dāng)今時代，我們需要的藝術(shù)家要有志氣、有骨氣、有底氣：尊重審美多樣性，但不一味迎合他國審美凝視，保持自己的氣節(jié)，不做金錢的奴隸，用藝術(shù)向世界傳遞泱泱大國神韻，彰顯**人的文化自信。
建立**語境下的時尚話語體系
而且，該事件給我們的啟示是，當(dāng)下，我們需要建立一套**人自己的時尚話語體系。
可以看出，藝術(shù)家為金錢折腰，去迎合西方的話語市場體系，其背后是為了滿足西方對東方的審美凝視。
著名的美籍文學(xué)理論家和批評家薩義德曾在其代表作《東方主義》一書中，深入考察了西方世界利用東方話語來建構(gòu)有關(guān)東方的知識的過程，典型例子就是西方的一些文藝作品是西方人通過描繪東方、傳授有關(guān)東方的認(rèn)識，進(jìn)而構(gòu)成許多西方人有關(guān)東方的認(rèn)識。
而在本次事件中，可以認(rèn)為陳漫這種行為其實(shí)具有“東方主義”的傾向，只不過其用以滿足西方對東方審美凝視的過程改變了，原本是西方人自己去建構(gòu)，現(xiàn)在是西方人授意東方藝術(shù)家去建構(gòu)，進(jìn)而強(qiáng)化西方人對東方人認(rèn)知的刻板印象。
有人還將陳漫這則攝影作品拿給外國人點(diǎn)評，從視頻中也可以看到，此作品似乎也并不符合外國人的正常審美。
這樣看來，此類藝術(shù)作品所體現(xiàn)的文化表達(dá)確實(shí)會存在一定問題，甚至?xí)由钔鈬藢?*人的審美固化。
但這并不意味著中西方文化不能在開放包容的環(huán)境下交流。中西方文化也存在很多共通點(diǎn)，這也是漫威系列在**上映照樣吃香的原因之一。
而既然西方的話語體系能夠讓東方人認(rèn)可，那為何東方人不能建立自己的話語體系，用平等交流的方式去贏得西方人同等的尊重與認(rèn)可呢？
事實(shí)上，我們對自己文化的傳播，不僅不能迎合西方話語和審美凝視，還應(yīng)當(dāng)積極主動地建立自己的話語體系。
其中最為基礎(chǔ)的便是民族的骨氣。有骨氣、有脊梁是對我們本國人民最基本的要求。此外，我們還可以從**文化軟實(shí)力的角度去做一些思考。
在文化軟實(shí)力層面上，一個**的文化軟實(shí)力既表現(xiàn)為對內(nèi)的文化凝聚力和文化塑造，也表現(xiàn)為對外國際關(guān)系與交往中的價(jià)值吸引和形象魅力。
一方面，藝術(shù)創(chuàng)作者要堅(jiān)持正確的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)能夠展現(xiàn)中華文化魅力和反映中華文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，不能因?yàn)槔嬲T惑而去生產(chǎn)有害**、民族文化形象的藝術(shù)作品，否則其就只是一具空洞的軀殼。
另一方面，普通民眾對自己**文化的表達(dá)應(yīng)當(dāng)具有正確的判斷能力，主動捍衛(wèi)自身文化的價(jià)值表達(dá)，積極傳達(dá)客觀、公正的藝術(shù)評價(jià)與討論，督促藝術(shù)創(chuàng)作市場良好發(fā)展。比如本次陳漫事件廣受批評后，迪奧品牌方馬上撤下了該廣告也可以看作是品牌應(yīng)對市場反饋的一種退讓。
再比如90后女孩卓桐舟原本只是意外與漢服結(jié)緣并成為漢服眾多愛好者之一，但身處澳大利亞的她穿著漢服走在街上卻常被誤以為是日本人，這讓她感到痛心，并且開始積極傳播漢服文化，積極籌備“聽月小筑”悉尼實(shí)體店，一一指點(diǎn)漢服禮儀，在海外傳播漢服的魅力。可以看出，即便是普通人，也能為本國、本民族文化傳播盡一份力。
而**文化對外展示的文化魅力則需要在與其他**的文化交流、交往中，在文化開放的體系中“被塑造”。文化要轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的前提條件分別是文化擁有吸引力、以及該文化能夠得到其他**人們的效仿追逐，并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。
毫無疑問，**擁有上下五千年的文明，在歷史長河中積淀了無數(shù)文化內(nèi)涵并傳承下來，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化自古以來就有良好的文化輻射力能夠影響周邊**，這就體現(xiàn)了中華文化所擁有的文化吸引力。然而，在全球化時代，好的文化也更需要良好的傳播方式去吸引別國人，以將優(yōu)秀的文化資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。
比如在疫情期間，匈牙利“**春”文化節(jié)以“春節(jié)、抗疫、關(guān)愛”為主旨，積極與當(dāng)?shù)卣献骰I辦**文化活動，包括桃花塢木版年畫展、剪紙、皮影等非遺技藝視頻展示，此外，匈中文化交流協(xié)會還在僑界發(fā)起捐贈活動，籌備了十萬多只醫(yī)用口罩在文化節(jié)期間分發(fā)到匈牙利紅十字會等單位，這些努力既給外國的民眾提供了展示、了解中華文化的窗口，也為各國共同抗疫、建立深厚友誼打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
再比如大家都很熟悉的李子柒，雖然前段時間和微念打官司停更視頻，但其此前的輝煌成績也確實(shí)值得我們贊許。她的視頻無論有沒有經(jīng)過商業(yè)包裝，都確確實(shí)實(shí)地向世界展示了中國美好鄉(xiāng)村生活的田園想象，傳遞了**人的生活理念，介紹了**的美食、傳統(tǒng)技藝等，其全球粉絲超過1億，還創(chuàng)下“最多訂閱量的YouTube中文頻道”的世界紀(jì)錄，這就體現(xiàn)出良好的文化傳播效果。
結(jié)語
審美可以多元，藝術(shù)也可以追逐經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但如若藝術(shù)創(chuàng)作是以丑化本民族形象為代價(jià)，來迎合他國審美凝視，哪怕是贏得了短期的經(jīng)濟(jì)效益，個體的名與利，也不會贏得本**、本民族的認(rèn)可。而如果沒有抗?fàn)?，民族的文化也不會有自信，更別妄稱文化出海，提高本國的文化軟實(shí)力。藝術(shù)作品進(jìn)行良好的國際傳播，首先就要建構(gòu)屬于我們自己的話語體系，要有骨氣和脊梁，除了加強(qiáng)硬實(shí)力建設(shè)，更應(yīng)該加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，既要對內(nèi)加強(qiáng)凝聚力和認(rèn)同感，也要對外強(qiáng)化文化的吸引力，以平等、開放的態(tài)度對待文化出海。
